中华玄学易经研究协会讲述易经之中的核心应为“时中”，顺时而行，待机而动，则可“以亨行时中”，得其“中行”、“中道”、“中节”而“中正”。“易道虽似繁杂简言之就‘时中’二字。

　　从易经中及其对后世哲学思维的影响看，“时中”思想与孔子的中庸之道是异曲同工、一脉相承的。“故尝谓六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰‘中’而已矣。子思述孔子之意，而作《中庸》，与大《易》相表里”。应该说，待机而动的“时中”，是对无过无不及的“中庸”好的诠释。

　　不止于儒学，以“中和”、“中庸”、“时中”、“守中”、“中道”等核心观念构成的中国哲学中的“中”思想在儒释道三家的思想体系中都占据着不可或缺的地位。由于三家立场志趣不同，致使“中”在三家的思想领域中明显有着指向的不同。假如说儒教以治世、道以治身、释以治心分别是三家典型特征的话，这些特征在对“中”的阐述有着集中的体现：在儒家看来，“中”虽然具有自我本体的意义，但归根到底还是对“中”的运用，即“执中”上，而这个所执之“中”在我们现实生活里是以“善”来具体表现的。

　　而道家所守之“中”则看成是个人入圣羽化成仙的法门。相比之下，佛的中道理论显得博大精深及完备，这里的“中”既是本体所在又是方法所用，可以说“中”的哲理建构在中道思想里达到了顶点，并对佛教禅宗、道教玄学和内丹学、理学。